什么是“第一义谛”?

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  【第一义谛】:梵语parama^rtha-satya,巴利语paramattha-sacca,藏语don-dam-pah!i bden-pa,以殊胜之妙义故,又称胜义谛;以真实故,又称真谛;为圣者所见故,又称圣谛;亦称涅槃、真如、实相、真空、中道、法界等,为“世俗谛”之对称,乃二谛之一。二谛者,一是世谛,二第一义谛。

  “第一义谛”,即深妙无上之真理,为诸法中殊胜第一、圆满究竟的最高真理,只有大彻大悟之圆满智慧才能达到的真理绝对境地,略称第一义。《大般涅槃经》卷第四十一:“佛言:‘一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相,是名法界,名毕竟智,名第一义谛,名第一义空。’”世尊在这里明确开示:诸法实相即第一义谛。《大方等大集经》卷十八云(大正13·123b):“若有言语,则有滞碍,若有滞碍,则是魔界。若法不为一切言说所表者,乃无滞碍。何谓法不可言说,所谓第一义。其第一义中,亦无文字及义,若菩萨能行第一义谛,于一切法尽无所行,是为菩萨能过魔界。”

  “世谛”,亦名俗谛、等谛。“世”,指时间。时间上的每一个刹那皆有过去、现在、未来之分,合称三世。事相诸法皆有为法,有为法皆生灭法,其生灭在于时间。就时间上的生灭而辨宇宙间诸法万有及其生、住、异、灭规律,从“有”立称,故名为“世谛”。无为法无形无相、不生不灭,非生灭法故,不属于“世谛”范畴。

  又,“世”者指世人。一切相事诸法及其规律与法则,皆世人所认识、了知、应用的范畴,故《大般涅槃经》卷十三亦云(大正12·443a):“……(中略)有善方便随顺众生,说有二谛,……(中略)如出世人之所知者,名第一义谛。世人知者,名为世谛。”圣人虽亦知此世谛法,乃随顺世间故知,因此犹名世人所知。且就世人所知法中,圣人知其虚假,知道虚假是世法之实相,故名世谛。东晋·慧远大师(334-416)《大乘义章》第一卷“二谛义两门分别”以佛所教导之死、集、灭、道“四圣谛”为例诠释说:“若尔圣人。亦就凡夫生死法中。知其苦集。所知苦集。应名凡谛。然彼苦集。虽是凡法。圣人知故得名圣谛。世谛似彼。何缘偏就世间之人。说为世谛。释言。互从皆得无伤。但经论中。为明苦集非圣不知故名圣谛。又知成圣。亦名圣谛。世法虚假。虽是圣知非精上。故非第一。非第一故。判入世中。”慧远大师这段诠释文字用白话来说意思即:世间有为法皆有生有灭的虚假幻法,苦、集、灭、道之理亦有为法,非究竟之真谛,故而“四圣谛”应名凡夫生死法中的凡谛,然经论以圣人了知故而名之圣谛;为明圣人非不知世谛故而名之圣谛;以凡圣相互随顺故而名之圣谛。

  “世谛”又称“等谛”。“等”者,齐等、统摄之义。众生妄念无边,则众生无边、世法无边。然世法虽千差万别,举不胜举,各各“轨生物解,任持自性”,却无真实的自性,无一不是心真如发挥妙用的产物,其实相无一非空,无一离于空性,无一离于一真平等法性,故称世谛为“等谛”。相对“等谛”而言,第一义谛乃深妙无上之真理,为诸法中殊胜第一、圆满究竟的最高真理。

  若相对于世俗而显第一义谛,则第一义谛为相对于“有”之“空”、相对于“差别”之“平等”、相对于“可说”之“不可说”、相对于“相待”之“绝待”。谛者,真实之道理。慧远大师《大乘义章》第一卷“二谛义两门分别”(大正44·482c)云:“第一义者,亦名真谛。第一是其显胜之目。所以名义。真者是其绝妄之称。世与第一。审实不谬。故通名谛。真即可实。世法虚诳。云何名谛。言虚诳者。对真辨义。然于世法。事实不无。故得称谛。又复世谛实是虚诳。故名世谛。然彼世谛。若对第一。应名第二。若对真谛。应名妄谛。第一义者。若对世谛。应名出世。若对俗谛。应名非俗。若对等谛。应名非等。立名不可一一返对。是故事法。且名世谛俗谛等谛。理法且名第一义谛乃至真谛。谛者犹是真实之义。何故二种并得称谛。不得并说为真谛乎。释言。今此谛门辨义。故通名谛。为分真俗。是故世谛不得名真。实若当就彼真实门中。以论诸法。是即理事俱名为真。故地持中。事实二性同名真实。今据谛门。二俱名谛。二谛名义。略之云尔。”

  佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同,如:小乘说一切有部认为事物虽已破灭、虽经分析仍不排除觉其存在者、或单一而不可分解之对象视为真实存在之认识,称为真谛(胜义谛),如无方分及无时分二者;小乘经部及瑜伽行派等则将佛教智慧及依此智慧为对象之理解称为胜义谛,乃不待名言臆测假设,其本质即已存在且能经受正理观察者,如诸法自相。唯识宗认为观察实质的智慧所能察觉者为真谛,如圆成实;中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理,洞彻世俗认识之颠倒,以此道理为真实,乃直接现量在内心与外境合二为一的情况下所觉察者为真谛,如:空性;就大乘而言,则主要藉真谛与俗谛二者调和世间与出世间之对立,将此二谛联系起来观察现象,称为中观、中道,为大乘最基本的原则之一。此外,禅林多用第一义,相对于第二义之相待差别,特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。第一义复称向上门、正位等;第二义则称向下门、偏位等。

  [参阅资料]:《菩萨璎珞本业经》卷上;《瑜伽师地论》卷五十五;《中论》卷四观四谛品、《辩中边论》卷中;《显扬圣教论》卷二、卷六;《大乘庄严经论》卷二;《成实论》卷二、卷十五、《俱舍论》卷二十二。

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